佛教艺术四大楷模

张僧繇的张家样，曹仲达的曹家样，吴道子的吴家样，周昉的周家样。

张僧繇-张家样

吴郡吴中(今江苏苏州)人。南北朝时期梁朝大臣，著名画家。

作品：《五星二十八宿神形图》、《梁武帝像》、《汉武射蛟图》、《吴王格武图》、《行道天王图》、《清溪宫水怪图》、《摩纳仙人图》等

南梁：479—502年，都城：南京。

北魏佛像（北魏：386年-534年）

造型上，张怀瓘《画断》称“得其肉”、米芾谓“面短而艳”。

即造型丰满，与北齐绘画如娄睿墓壁画及《北齐校书图卷》中典型的长脸型明显不同。

风格上有张彦远评其与吴道子的疏体（“笔才一二，象已应焉”之说）以及“点曳斫拂”的豪迈线条，技法有在一乘寺画具有立体感的凹凸花，还有“画龙点睛”文学故事以及画格“骨气奇伟”之评。

曹仲达-曹家样

曹仲达，中国南北朝北齐画家。生卒年不详。来自中亚曹国(乌兹别克斯坦 撒马尔罕一带)，曾任朝散大夫。

作品：《齐武临轩对武骑图》二卷、《慕容绍宗像》一卷、《弋猎图》一卷、《解律明月像》一卷、《卢思道像》等

北齐：550-577年，都城：安阳

虽无真迹传世，但从后世山东青州出土佛像可略观一二。

造型上说是善外国佛像，由“出水”之评可知其造型应准确而扎实。现参照中外雕塑作品而观，印度笈多王朝佛像，人体表现写实并理想化，躯体清楚。

衣纹密集贴体如出水状，其实只是笈多马土腊样式，同时还有简约衣纹的鹿野苑式。山东青州出土佛像中确实两者皆存， 造型仍有中国特色。

但画史表述都没有提及简约式。实际上北齐佛像雕塑作品还有河北邺城曲阳及石窟， 其间细分区别更不能在古画论中得到对应。

其风格为“曹之笔，其体稠叠，而衣裳紧窄，故后辈称之曰：‘……曹衣出水’”。仲达本中亚曹国人，善绘梵像，具有外来风格也很自然，其样式上则有可能包括了多样多种。

吴道子-吴家样

唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。

作品：《送子天王图》、《托塔天王图》、《大护法神像》、《孔雀明王像》等

680—759年唐前，武周时期

造型上应是中国化的佛教图像，写实与夸张变形都很出色，品级高得“画圣”之称。

虽几无真迹留存， 但从传世的几件摹作如 《送子天王图》及线刻《曲阳鬼伯》来看，十分准确有力，深入捕捉了人物与神怪的体态与动作。

强调气质韵致。风格上 “其势圆转， 而衣服飘举……故后辈称之曰：‘吴带当风’”

唐时期佛像的衣饰神态的中国化都渐趋完美

周昉-周家样

周昉(生卒年不详)，字仲朗、景玄，京兆(今陕西西安)人，唐代著名画家。出身显贵，先后任越州、宣州长史。

作品：《明皇骑从图》《宫骑图》《游春仕女图》《挥扇仕女图》等

唐中期后

造型上应丰肥富贵，与张僧繇相比，唐代风格与审美更致顶极。风格技法上则“衣裳劲简，色彩柔丽”，“作仕女多秾丽丰肥，有富贵气”。

结合一些传世摹品等，确是丰肌肥体的典型唐态。若以此风之传世绢画《纨扇仕女图》的简括线条与浓丽设色， 比较吴家样的淡彩与杰出线条，可谓形成了鲜明的对比。

其样式上“菩萨端严，妙创水月之体”。观音自由自在的坐势， 配上竹、水、石及圆月背光，成为一种新样式。

其最典型的样式流传过程中也稍有变化。如主像姿态或半跏或游戏坐甚至更随意， 相关人物有朝圣献宝甚至唐僧行者，环境有岩石、水流、竹丛等，圆轮月光也或全或缺。

从张家样—曹家样—吴家样—周家样，反映了度佛教艺术向中国式佛教艺术发展变化直到确立的进程。中国式的佛教艺术已完全摆脱印度影响，确立了中国式佛像风格和民族绘画格式，中国式的佛教艺术在唐代基本完成。